El pensamiento busca una esencia que es al fin y al cabo la suya propia, pero en esa búsqueda y su sentido inmanente da lugar a un segundo, tercer y enésimo pensar de nueva cuenta que es de naturaleza completamente distinta, externo al primero tanto en sus medios como en sus fines: no solo ha originado una manera nueva y diversa de nombrar esa tan ansiada esencia, sino que realmente se ha vuelto de suyo extrínseco a ella en su propio radio y contexto de pensar. Pues bien, la analítica del acto de pensar no es más ni menos que el intento de explicar y organizar la búsqueda de la esencia del pensamiento por el pensamiento mismo de acuerdo con su propia manera interna de buscarla siempre y cada vez, en definitiva, como algo extrínseco al pensar ocasional y presente de turno; en suma, de regreso a la inmanencia, que es la raíz de todas las trascendencias infinitamente posibles. Cuánto tiempo ha pasado desde que fuimos expulsados del ámbito determinativo del pensamiento es cosa que no podemos saber, ni siquiera estimar, tan hundidos como ahora estamos en la falsa impresión de la inmediatez: solo el discurso filosófico, con todas sus maniobras ya conocidas y aún por conocer, puede realmente evocar y traer de nuevo al presente la conciencia autónoma de pensar, fuera del contexto una y otra vez pensado a cada paso en la mismidad del ser como puro y vacío devenir. La mayéutica señala el despertar del pensamiento hacia la realidad. La dialéctica agota esa realidad en el eterno pensar de lo negativo. La simpática, finalmente, demuestra que el pensamiento es ya por sí mismo y desde siempre su propia realidad trascendental en todo sentido, como eterno ser y obrar de toda existencia posible, ya sea en cuanto mundo, vida o subjetividad.